荀子是先秦时期儒家思想的重要代表之一，荀子的思想理论具有不可忽视的当代价值与意义。荀子的世界观在全部先秦儒学中是别开生面的，它提供了如何恰当的理解、把握利用天道自然规律来为人类服务的全新思路，是具有相当现代价值而弥足珍贵的思想学说。

清华大学历史系教授廖名春表示，战国秦汉时代，荀子思想学术影响至深；宋明以来，荀子蒙受了许多误解；清末以降，荀子的思想与学术开始被学界正视。他表示，近年来荀子研究呈现出良好发展态势，渐成显学。荀子研究学术组织和学术会议越来越多，荀子研究成果不断涌现，荀子研究的深度越来越深。未来要注意荀子目录学的研究，在广泛搜集前贤今人解释考订成果的基础上，继续推进荀子研究，要注意荀子语文学的研究，进一步深入研究《荀子》的篇题释义和内容解读，此外，要注意荀子思想史的有效性，避免研究选题重复。

曲阜师范大学教授、荀子研究中心副主任林桂榛说，世界观（天人观）会根本性影响乃至决定一些人的观念、立场、思维等，思想界种种支离破碎或坐井观天的现象，都难免与世界观未曾蜕变发展或根本上不符合物实真相密切相关。类似培根、笛卡尔、哥白尼、伽利略等前后的欧洲两个世界论体系大有不同，两汉到明清的玄学世界观与近现代科学的世界观即爱因斯坦强调的“牛顿体系”，也是何兆武《利玛窦中国札记》译序说的“格格不入”。他认为，荀子的天道观是“列星随旋、阴阳大化”的天体运行生态论，荀子的人性观是“本始材朴、性伪分合”的人体机能论，而“天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治”这句是荀子世界观（天人观）的最好表达。

“天”这一概念，在中国传统文化中有多种含义，内涵十分复杂。清华大学人文学院教授方朝晖从中西文化比较的视野出发，提出天的兴起是文化预设、是信仰，并对天作为信仰的含义作了深入阐发。他认为，天作为信仰是自然与神性的统一，强调天一切的来源，这必然形成此世取向与“一个世界”的预设，从而塑造出中华文明的路径。由此导致中国文化取象思维发达、实用主义和现世主义主导的关系本位，正是关系本位使得儒学成为中国文化的主流，并形成了儒、道、法三者的互补联动结构。

天游ty8检测中心青年学者、曲阜师范大学荀子研究中心特约研究员陈传照指出：荀子“性伪论”即孔子“性习论”，荀子好友、魏相孔子顺也称性与习，且孔子顺说“习与体成”即他所引《尚书》“习与性成”之义，故心理学家潘菽说“‘习与性成’可能是孔门家学中的一种传统思想”。若荀子确是周炽成、林桂榛两位所教授提出的非“性恶论”而系“性不善论/材性资朴论”，则荀子“性伪论”＝孔家“性习论”是确凿的，若康有为说“性无善恶，言性告子是而孟子非……总之，‘性是天生，善是人为’最的”。

此次研讨会不仅在会场进行研讨辩论，还前往琅琊台、斋堂岛等文化遗迹考察并在林桂榛北海书舫（行政楼24小时图书馆）开展座谈交流。此次研讨会召集了国内外重要的文史哲学界专家学者参与，来自北京大学、清华大学、复旦大学、中国人民大学、南京大学、韩国成均馆大学、香港大学等国内外高校、科研机构的50余位专家学者参与了此次会议。